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| 白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-92霍洛霍洛生下渦流深沉的俄刻阿諾斯 在赫西俄德筆下，提坦扮演了不容置疑的重要角色;然而，同樣在赫西俄德筆下，提坦的形象從一開(kāi)始就具有某種根本的含糊性。這一看似相悖的現象.究竟出于何種原因或意圖?柏拉圖稱(chēng)赫西俄德是“了不起的詩(shī)人”，赫拉克利特說(shuō)他是“眾人的教師”。面對這樣一位高明的作者，我們顯然不能草率行事。_L世紀有些西方譯者以今腌古，提議刪除《神譜》中的百來(lái)行詩(shī)句，理由雖看似充分，終究未果，①這再次向我們證明，今人并不比占人更高明。事實(shí)上，矛后和例外往往有利于揭示本質(zhì)，古代文本中的難點(diǎn)和爭議.如同作者有意無(wú)意留下的記號，是讀者接近真相的良機。 
本文將從提坦概念的含糊性出發(fā)，通過(guò)揭示赫西俄德有憊成就的敘事含糊性，深人了解《神譜》中的提坦群體形象，從而領(lǐng)會(huì )赫西俄德隱藏于神話(huà)詩(shī)歌背后的教海。問(wèn)皿:含糊的概念“提坦”概念的含糊性，主要表現在如下幾個(gè)方面: 綿陽(yáng)保潔網(wǎng) 首先，命名的含義隱晦不明，這一點(diǎn)上文已解釋過(guò)了。這里還需補充一點(diǎn)，在赫西俄德作品中，命名具有非同尋常的意義?！渡褡V》開(kāi)篇講述了牧羊的赫西俄德如何遇見(jiàn)繆斯女神，從而獲得詩(shī)人的身份和詩(shī)歌的權力(行22一34)。對觀(guān)《創(chuàng )世記》里上帝賦予亞當“給萬(wàn)物命名”(2;19-20)的權力，我們不難理解，命名的過(guò)程亦是定義的過(guò)程，赫西俄德極為看重這一“給諸神命名”的權力和時(shí)機。事實(shí)上，他在《神譜》中開(kāi)創(chuàng )了無(wú)數先例，比如早給九個(gè)繆斯命名(行77-79)，給阿佛洛狄特多種名稱(chēng)(行195-200),更不用說(shuō)列出五十個(gè)涅柔斯的女兒(行240一264)、四十一個(gè)大洋女兒(行349一361)這樣長(cháng)長(cháng)的名單。 其次，提坦的成員。赫西俄德在《神譜》第133一138行列出了六個(gè) ①參見(jiàn)West. Heaved. Theogony, pp. 381一382 女神和六個(gè)男神:她與天神歡愛(ài)，生下渦流深沉的俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩里翁、伊阿佩托斯、成婭、瑞婭、成彌斯、讀涅摩緒涅、頭戴金冠的福柏和可愛(ài)的特梯斯，后出生的是狡猾多謀的克洛諾斯，在所有孩子中可怕，他惱恨淫逸的父親。  這十二個(gè)神很難形成明晰而統一的提坦群體。除了下文將詳細提到的克洛諾斯和伊阿佩托斯這兩個(gè)典ffl的提坦神以外.俄刻阿諾斯從來(lái)都不是一個(gè)“地道的”提坦，他曾鼓勵女兒斯梯克斯幫助宙斯打敗提坦(行338，行398等)，在荷馬史詩(shī)里被稱(chēng)為“眾神的始祖”.在克洛諾斯被宙斯征服以后成為赫拉的避難所(《伊利亞特》，卷十四,200 -204);科俄斯、克里俄斯和武婭這幾個(gè)神的形象非常含糊，在占代作品里極少提到;許佩里翁常常又被混為日神赫利俄斯;瑞婭曾保護小的兒子宙斯不受克洛諾斯傷害，極有可能也從未參加反抗宙斯的戰斗(行468起);戒彌斯和漠涅摩緒涅終成為宙斯的妻子(行886一900;行915-917)。換言之，這里提到的大多數提坦神，要么沒(méi)有顯著(zhù)的“提坦特色”.要么在以“提坦’命名的反抗宙斯的神權戰爭里不站在提坦陣營(yíng)里與宙斯為敵。 再次，提坦的數口。赫西俄德列出了六個(gè)男提坦和六個(gè)女提坦，然而，提坦神究競有幾個(gè)，在古希臘神話(huà)里從來(lái)沒(méi)有定論。此處僅以作為古希臘神話(huà)三大源頭的荷馬、赫西俄德、俄耳甫斯的文本為例。普羅克洛斯(Proclus)在注疏柏拉圖的(王制)(11,94.15一22; 11,345.4一6)和溫州保潔公司中央空調清洗工藝 《蒂邁歐)(40e6一41 al)時(shí)指出，在俄耳甫斯神譜系統中，提坦共有七男七女(多了狄俄涅和福耳庫斯):七個(gè)美貌的女兒 http://www.ytcmc.com/by163/0311-62.htm |
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