巴門(mén)尼德處世秘籍之十七--新柏拉圖主義奧古斯丁與內在精神生命
希臘思想對基督教思想有著(zhù)顯著(zhù)的影響，居間的則是稱(chēng)作新柏拉圖主義(Neoplalonism)的基于柏拉圖思想的幾種哲學(xué)。(除了對基督教的影響以外，我們將看到新柏拉圖主義也時(shí)伊斯蘭教思想有著(zhù)重要的影響。)有影響的新柏拉圖主義思想家是普羅提諾(Plotinus，約公元205一269年)。普羅提諾強調了柏拉圖思想中宗教傾向，并促進(jìn)了柏拉圖形而上學(xué)與基督教神學(xué)的綜合。例如，他把柏拉圖善的理念解釋作至上的心靈，使得人們進(jìn)一步把善解釋為基督教上帝。作為理智，至上的心靈投人地沉思自我，而創(chuàng )世則是至上的心靈沉思時(shí)流溢出的。換句話(huà)說(shuō)，創(chuàng )世是從上帝的思想中散發(fā)流射出來(lái)的。普羅提諾的理論通常被描述作流溢說(shuō)(ema-na一ions)。
柏拉圖認為物質(zhì)世界具有更少的實(shí)在性(就像洞穴中的影子).與其相反，普羅提諾把物質(zhì)世界本身也看做是精神的，完滿(mǎn)的精神心智的思想。然而，普羅提諾確實(shí)認為世界的流溢有一種秩序，某一等級的存在從另一等級的存在流出。精神，溫州保潔 高級的存在形式，直接從神的心靈中流溢出來(lái)。精神照亮了柏拉圖的理念.即神圣心靈凝視的對象。靈魂來(lái)自精神，并通過(guò)超越其自身來(lái)指引世間生命，并賦予物質(zhì)以靈魂。物質(zhì)僅僅是低級的流溢。
在基督教的初幾個(gè)世紀里，流溢說(shuō)極具吸引力，因為它既滿(mǎn)足了哲學(xué)要求又滿(mǎn)足了宗教要求。柏拉圖已把神圣領(lǐng)域同物質(zhì)領(lǐng)域分開(kāi)了.但對他們之間的關(guān)系沒(méi)有給出太多敘述，流溢說(shuō)試圖解釋這一點(diǎn)。但是普羅提諾的精神觀(guān)也很具有吸引力，因為它并不試圖祛除掉柏拉圖所述世界中的“神秘性”，而是傳達了極為肯定的精神信息。人類(lèi)靈魂已具有某種神圣性，甚至日常生活的物質(zhì)世界也是精神的。此外.世界上沒(méi)有罪惡，因此沒(méi)有罪惡的“問(wèn)題”。我們所遇到的是養的缺乏，這可以通過(guò)少、的發(fā)展得以改正。搬出石家莊學(xué)校，也挺好的
圣·奧古斯T(ST.Augusrine，公元354一430年)詳盡闡述了普羅提諾的罪惡只是善的缺乏的中心思想。經(jīng)過(guò)了荒誕縱欲的青年時(shí)期后。奧古斯丁開(kāi)始尋求對罪惡?jiǎn)?wèn)題的解決方法。吸引他的第一種解決方法是摩尼教徒(Manichean)提出的，像瑣羅亞德斯一樣.摩尼教徒認為世界是善惡大戰的顯現。奧古斯丁對此很快就不抱幻想了.并通過(guò)柏拉圖和普羅提諾的著(zhù)作追隨新柏拉圖主義。在他三十三歲改信基督教之后，奧古斯丁全身心地投人到用柏拉圖和新柏拉圖哲學(xué)解釋基督教教義的哲學(xué)任務(wù)上。從普羅提諾那里，奧古斯丁接受了真正的實(shí)在是精神，而且所有存在都來(lái)自于上帝的觀(guān)念。他根據基督教的三位一體教義闡釋普羅提諾的流溢的層次理論。從柏拉圖那里他接受了“沉思的生活是獲得知識和幸福的唯一方法”的觀(guān)點(diǎn)。作為一個(gè)基督徒，奧古斯丁擁護“圣經(jīng)是獲得啟示的適當指引”的觀(guān)點(diǎn)。
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